作者: [英]奈吉尔·巴利
译者: 何颖怡
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2011-07
阅读渠道：图书馆借阅
导读 疯子、捣蛋鬼与人类学家 赵炳祥
pⅳ 不干涉当地人的生活和价值观，那可始终是人类学家的神圣教义啊。
pⅶ 每解决一个问题，便制造出两个问题。这就是很多专家乐此不疲的。
pⅷ 当巴利与一位大学生聊起扎伊尔境内屠杀白人的惨剧时，这位大学生说，活该，谁叫他们是种族主义者，因为他们是白人。那么，这是否代表你愿意娶多瓦悠女人为妻？他瞪着我，好像我疯了。「富来尼人绝不能与多瓦悠人婚配。他们是狗，畜生而已。」他根本不认为这是种族主义，「这跟种族主义有什么关系？」但是，这跟种族主义有什么两样？
pxiii 你痛恨那个让你死去活来的社会，在返乡后又会为之缱绻不已。
pxiii 你深深地卷入了他们的生活，又游离在他们的社会之外。或许，这是人类学家在田野中的真实处境，也是他们在学术共同体之内的角色。
pxiv 人类学家一直倡导的文化包容之心
pxiv 虽说我们已经明白，这个世界足够复杂，在大多数时候，我们也常怀无力之感，但在一片含泪的微笑中，在打破一些幻象的同时，还能让我们保留一些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虚妄的。
第一部 小泥屋笔记
第一章 原因何在
p006 众所周知，社会学者缺乏幽默感，是左翼狂想与陈腐之言的大买办。
p006 老实讲，不管是当时或现在，我都觉得田野工作或其他学术研究，其正当性不在对集体的贡献，而是远为自私的个人成长。（🤔这些话显示出作者的谦虚与真诚，学术并不是高高在上的东西，反而可能是学者个人的自留地与避风港，或者说的不好听点，是意淫的对象。20250408 21:54:42）学术研究就像修道院生活，专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务于较大层面，却不能以此论断它的本质。不难想象，这种观点不容于学界保守派与自诩改革者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中，拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。
p007 对做过田野工作的人而言，本书殊无新意，我将侧重一般人类学专论嗤之为「非人类学」「无关宏旨」「不重要」的部分。在我的职业生涯里，我一向偏重较高的抽象层次与理论线索，因为唯有在这些领域有所斩获，才可能趋近全面解释。如果一个人只盯住眼前的方寸之地，保证他的观点绝对无趣、偏颇。这本书或许能调整其间的不平衡，让学生与非人类学领域者见识到：完工的人类学专论与血肉模糊的原始事实间有何关联，并期望让从未做过田野工作的人也能感受到些许田野经验。
p007 马林诺夫斯基曾告诉学生说，他视田野工作者的日记为安全瓣（safety flap），它疏导民族志记录者的私人忧郁和情感，使其不杂入其科学笔记中。